تفسير البيان في مقاصد القران
وَرَسُولًا
إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ
لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ
اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ
وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49)
(ورسولاً
إلى بني إسرائيل) أي ويجعله رسولاً أو يكلمهم رسولاً أو أرسلت رسولاً إليهم في الصبا
أو بعد البلوغ، وفي حديث أبي ذر الطويل " وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم
عيسى ".
(أني
قد جئتكم بآية من ربكم) يعني بعلامة على صدق قولي، ولما قال ذلك لهم قالوا وما هذه
الآية قال (أني أخلق) أي أصور وأقدر (لكم) خلقاً أو شيئاً (من الطين كهيئة الطير فأنفخ
فيه) أي في ذلك الخلق أو ذلك الشيء أو في الطين، قيل: إنه لم يخلق غير الخفاش لما فيه
من عجائب الصنعة فإن له ناباً وأسناناً وأذناً، والأنثى منه له ثدي، وتحيض وتطهر وتطير.
قيل:
إنهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجائب المذكورة، ولكونه
يطير
بغير ريش ويلد كما يلد سائر الحيوان مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور
ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل، وإنما يرى في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة،
وبعد طلوع الفجر ساعة، وهو يضحك كما يضحك الإنسان.
وقيل:
إن سؤالهم له كان على وجه التعنت، قيل كان يطير ما دام الناس ينظرونه فإذا غاب عن أعينهم
سقط ميتاً ليتميز فعل الله من فعل غيره، قال ابن عباس " إنما خلق عيسى طائراً
واحداً وهو الخفاش ".
وقال
هنا (فأنفخ فيه) وفي المائدة (فتنفخ فيها) بإعادة الضمير هنا إلى الطير أو الطين وفي
المائدة إلى هيئة الطير جرياً على عادة العرب في تقنتهم في الكلام.
وخص
ما هنا بتوحيد الضمير مذكراً وما في المائدة بجمعه مؤنثاً لأن ما هنا إخبار من عيسى
قبل الفعل فوحده، وما في المائدة خطاب من الله له في القيامة، وقد سبق من عيسى الفعل
مرات فجمعه، قاله الكرخي.
(فيكون
طيراً) اسم جنس يقع على الواحد والاثنين والجمع، وقرىء طائراً على التوحيد (بإذن الله)
فيه دليل على أنه لولا الإذن من الله عز وجل لم يقدر على ذلك، وإن خلق ذلك كان بفعل
الله سبحانه أجراه على يد عيسى عليه السلام، قيل كانت تسوية الطين والنفخ من عيسى،
والخلق من الله عز وجل.
(وأبرىء
الأكمه والأبرص) الأكمه هو يولد أعمى كذا قال أبو عبيدة، وقال ابن فارس: الكمه العمى
يولد به الإنسان، وقد يعرض، يقال كمه يكمه كمهاً إذا عمي وكمهت عينه إذا أعميتها وقيل
الأكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقيل الأعمش وقيل هو الممسوح العين.
والبرص
معروف وهو بياض يظهر في الجلد، ولم تكن العرب تنفر من شيء نفرتها منه، يقال برص يبرص
برصاً أصابه ذلك ويقال له الوضح، وفي الحديث " وكان بها وضح " والوضاح من
ملوك العرب هابوا أن يقولوا له
طبعا بعد هدا التفسير والحقائق سيرفضها القدياني ويقول لك اخي واختي هدا شرك وكيف تقلون ان المسيح خلق طيرا واحيى انسانا !!والله يقول
ـ (لَهُ الخَلقُ والأمرُ تبارَكَ اللهُ أحسنُ الخَالِقين) (الأعراف:54).
تم يقول لك
وهذه
آية أخرى تنفي نفيآ قاطعآ وجود خالق غيره ومنهم عيسى أبن مريم عليه السلام
وهو من دون الله وقد الهه الناس وهم معذورون لو فكروا حسب التفسير
التقليدي الفاسد , يقول الق تبارك وتعالى سبحانه عما يشركون { قُلْ مَن
رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن
دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي
الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ
كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ
شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [الرعد : 16]
فمن غير الله يخلق أفلا تعقلون وتتقون ولا تشركون
الان سنتبت هدا من كتبهم وبالعربية كدالك من حمامة البشرى
يقول الغلام قدياني
تم يقول لك
وهذه آية أخرى تنفي نفيآ قاطعآ وجود خالق غيره ومنهم عيسى أبن مريم عليه السلام وهو من دون الله وقد الهه الناس وهم معذورون لو فكروا حسب التفسير التقليدي الفاسد , يقول الق تبارك وتعالى سبحانه عما يشركون { قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [الرعد : 16]
فمن غير الله يخلق أفلا تعقلون وتتقون ولا تشركون
ومن اعتراضاتهم أنهم قالوا إن هذا الرجل لا يؤمن بأن
المسيح كان خالق الطيور وكان محيي الأموات وكان في العصمة مخصوصا متفردا محفوظا من
مسّ الشيطان لا يُشابهه في هذه الصفة أحد من النبيين.
أما الجواب فاعلم أنّا نؤمن بإحياء إعجازي
وخلق إعجازي، ولا نؤمن بإحياء حقيقي
وخلق حقيقي كإحياء الله
وخلق الله، ولو كان كذلك لتشابهَ الخلق والإحياء، وقال
الله سبحانه: ] فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ [
وما قال فيكون حيًا بإذن الله، وما قال فيصير طيرا بإذن الله. وإن مثل طير عيسى
كمثل عصا موسى، ظهرت كحية تسعى ولكن ما تركتْ للدوام سيرته الأولى. وكذلك قال
المحققون إن طير عيسى كان يطير أمام أعين الناس وإذا غاب فكان يسقط ويرجع إلى
سيرته الأولى. فأين حصل له الحياة الحقيقي؟ وكذلك كان حقيقةُ الإحياء.. أعني
أنه ما ردّ إلى ميّت قط لوازمَ الحياة كلها، بل كان يُري جلوةً من حياة الميّت
بتأثير روحه الطيب، وكان الميّت حيًّا ما دام عيسى قائما عليه أو قاعدا، فإذا
ذهب فعاد الميّت إلى حاله الأول ومات. فكان هذا إحياءً
إعجازيًّا لا حقيقيًّا، والله يعلم أن هذا هو الحقيقة الواقعة، ثم مازَجَها أغلاطُ
بيان الناس، وزادوا فيها ما شاءوا كما لا يخفى على من له شَمّة من العلم والبصيرة،
فدَقِّقِ النظر في مطاوي الآيات ومعانيها ليُكشَف عنك الضلال والظلام وتكون من
المتبصّرين. (حمامة البشرى 187)
هنا مرزا غلام اتبت تناقضه
وكدالك اتبت ما جئنا به سابقا
وكدالك يقول
"ثم من شرائط الرجوع الحقيقي أن يعيشوا في
الدنيا كما كانوا يعيشون من قبل، ويتزوجوا إن كانوا إلى النكاح محتاجين، وأن
يؤمنوا بالله ورسوله فيُقبَل إيمانهم ولا يُنظَر إلى كفرهم الذي ماتوا عليه، بل
ينفعهم إيمانهم بعد رجوعهم إلى الدنيا وكونهم من المؤمنين " ( حمامة
البشرى103)
ادن من خلال ما دكرنا اتبتنا ان مرزا غلام متناقض الاقوال واتبتنا انه يعتقد بما يعتقده المسلمون قلما تتبعون رجلا متناقضا يا قديانية
اخوكم محب الرسول
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
ملحوظة: يمكن لأعضاء المدونة فقط إرسال تعليق.